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作者:李白

庐山谣寄卢侍御虚舟(李白)

《庐山谣寄卢侍御虚舟》是唐代伟大诗人李白晚年的作品,选入《唐诗三百首》。这首诗在咏叹庐山风景奇绝的同时,表露了诗人学道成仙、希望超脱现实的思想。诗分三段。首六句为第一段,是序曲,以楚狂人自比,对政治淡漠,透露寻仙访道隐逸之心。“庐山”十七句,为第二段,以仰视角度写庐山的雄奇风光,以俯视角度写长江的雄伟气势,并以谢灵运的故事,抒发浮生若梦,盛事难再,寄托求仙访道、超脱现实的心情。“早服”六句为第三段,想象自己能早服仙丹,修炼升仙,到达向往的自由仙界。并以卢敖的故事,邀卢侍卿同游。全诗将山水描写与游仙访道结合起来,想象丰富,境界开阔,给人以雄奇的美感享受。

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原文 http://www.shiciwang.org

《庐山谣寄卢侍御虚舟》(1) http://www.shiciwang.org

我本楚狂人,(2) http://www.shiciwang.org

凤歌笑孔丘。(3)

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手持绿玉杖,(4) http://www.shiciwang.org

朝别黄鹤楼。

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五岳寻仙不辞远,(5)

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一生好入名山游。 http://www.shiciwang.org

庐山秀出南斗傍,(6) http://www.shiciwang.org

屏风九叠云锦张。(7) http://www.shiciwang.org

影落明湖青黛光,(8) http://www.shiciwang.org

金阙前开二峰长,(9) http://www.shiciwang.org

银河倒挂三石梁。(10)

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香炉瀑布遥相望,(11) http://www.shiciwang.org

回崖沓嶂凌苍苍。(12) http://www.shiciwang.org

翠影红霞映朝日,

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鸟飞不到吴天长。(13)

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登高壮观天地间, http://www.shiciwang.org

大江茫茫去不还。(14)

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黄云万里动风色,(15)

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白波九道流雪山。(16) http://www.shiciwang.org

好为庐山谣, http://www.shiciwang.org

兴因庐山发。 http://www.shiciwang.org

闲窥石镜清我心,(17) http://www.shiciwang.org

谢公行处苍苔没。(18)

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早服还丹无世情,(19) http://www.shiciwang.org

琴心三叠道初成。(20)

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遥见仙人彩云里, http://www.shiciwang.org

手把芙蓉朝玉京。(21) http://www.shiciwang.org

先期汗漫九垓上,(22)

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愿接卢敖游太清。(23) http://www.shiciwang.org

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注释 http://www.shiciwang.org

(1)谣:不合乐的歌,一种诗体。卢侍御虚舟:卢虚舟,字幼真,范阳(今北京大兴县)人,唐肃宗时曾任殿中侍御史,相传“操持有清廉之誉”(见清王琦注引李华《三贤论》),曾与李白同游庐山。

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(2)楚狂人:春秋时楚人陆通,字接舆,因不满楚昭王的政治,佯狂不仕,时人谓之“楚狂”。

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(3)凤歌笑孔丘:孔子适楚,陆通游其门而歌:“凤兮凤兮,何德之衰……”劝孔不要做官,以免惹祸。这里,李白以陆通自比,表现对政治的不满,而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。

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(4)绿玉杖:镶有绿玉的杖,传为仙人所用。

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(5)五岳:即东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山。此处泛指中国名山。

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(6)南斗:星宿名,二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野(古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野)。这里指秀丽的庐山之高,突兀而出。 http://www.shiciwang.org

(7)屏风九叠:指庐山五老峰东的九叠屏,因山丸叠如屏而得名。

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(8)影落:指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛(dài代):青黑色。

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(9)金阙(què确):阙为皇宫门外的左右望楼,金阙指黄金的门楼,这里借指庐山的石门——庐山西南有铁船峰和天池山,二山对峙,形如石门。 http://www.shiciwang.org

(10)银河:指瀑布。三石梁:一说在五老峰西,一说在简寂观侧,一说在开先寺(秀峰寺)旁,一说在紫霄峰上。近有人考证,五老峰西之说不谬。

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(11)香炉:南香炉峰。瀑布:黄岩瀑布。 http://www.shiciwang.org

(12)迥崖沓(tà踏)嶂:曲折的山崖,重叠的山峰。凌:高出。苍苍:青色的天空。

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(13)吴天:九江春秋时属吴国。整句诗的意思:连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。

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(14)大江:长江。

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(15)黄云:昏暗的云色。 http://www.shiciwang.org

(16)白波九道:九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说,并非实见九道河流。雪山:白色的浪花。

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(17)石镜:古代关于石镜有多种说法,诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石,平滑如镜,可见人影。清我心:清涤心中的污浊。 http://www.shiciwang.org

(18)谢公:谢灵运。

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(19)服:服食。还丹:道家炼丹,将丹烧成水银,积久又还成丹,故谓“还丹”。

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(20)琴心三叠:道家修炼术语,一种心神宁静的境界。

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(21)玉京:道教称元始天尊在天中心之上,名玉京山。 http://www.shiciwang.org

(22)先期:预先约好。汗漫:仙人名,一云造物者。九垓(gāī该):九天之外。

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(23)卢敖:战国时燕国人,周游至蒙谷山,见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游,那人笑着说:“吾与汗漫期于九垓之外,不可久留。”遂纵身跳入云中。太清:太空。

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翻译

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我本是像那个接舆楚狂人, http://www.shiciwang.org

高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。 http://www.shiciwang.org

手里拿一根镶绿玉的棍杖,

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大清早辞别著名的黄鹤楼。 http://www.shiciwang.org

攀登五岳寻仙道不畏路远,

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这一生就喜欢踏上名山游。

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秀美的庐山挺拔在南斗旁, http://www.shiciwang.org

九叠云屏像锦绣云霞铺张, http://www.shiciwang.org

湖光山影相互映照泛青光。

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金阙岩前双峰矗立入云端,

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三叠泉如银河倒挂三石梁。 http://www.shiciwang.org

香炉峰瀑布与它遥遥相望,

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重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。

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翠云红霞与朝阳相互辉映, http://www.shiciwang.org

鸟儿也飞不过吴天广又长。 http://www.shiciwang.org

登高远望天地间壮观景象, http://www.shiciwang.org

大江悠悠东流去永不回还。 http://www.shiciwang.org

天上万里黄云变动着风色,

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江流波涛九道如雪山奔淌。

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我喜欢为雄伟的庐山歌唱,

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这兴致因庐山风光而滋长。 http://www.shiciwang.org

闲时观看石镜使心神清净,

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谢灵运足迹早被青苔掩藏。 http://www.shiciwang.org

我要早服仙丹去掉尘世情, http://www.shiciwang.org

修炼三丹和积学道已初成。 http://www.shiciwang.org

远远望见仙人正在彩云里, http://www.shiciwang.org

手里捧着芙蓉花朝拜玉京。

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早已约好神仙在九天会面,

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希望迎接你一同邀游太清。 http://www.shiciwang.org

 

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赏析

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此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光,可谓描写庐山的千古绝唱。同时,此诗也表现了诗人的豪迈气概,抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀,表达了诗人想在名山胜景中得到寄托,在神仙境界中逍遥的愿望,流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。

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“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。”起句即用典,开宗明义表达胸襟:我本来就象楚狂接舆,高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国,游说楚王。接舆在他车旁唱道:“凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!”(《论语·微子》)嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比,表示了对政治前途的失望,暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典,用语精警,内容深刻,饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山:“手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程:拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖,于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢?是因为“好入名山游。”后两句诗,既可说是李白一生游踪的形象写照,同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。 http://www.shiciwang.org

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以上是第一段,可谓序曲。然后转入第二段,诗人以浓墨重彩,正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰:“庐山秀出南斗旁,屏风九叠云锦张,影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域,庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠,指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓:庐山秀丽挺拔,高耸入云;树木青翠,山花烂熳,九叠云屏像锦绣云霞般展开;湖光山影,相互映照,烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘,写出庐山的雄奇瑰丽;下面,则是细描:“金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布,都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写:金阙岩前矗立着两座高峰,三石梁瀑布有如银河倒挂,飞泻而下,和香炉峰瀑布遥遥相对,那里峻崖环绕,峰峦重叠,上凌苍天。接着,笔姿忽又宕起,总摄全景:“翠影红霞映朝日,鸟飞不到吴天长。”旭日初升,满天红霞与苍翠山色相辉映;山势峻高,连鸟也飞不到;站在峰顶东望吴天,真是寥廓无际。诗人用笔错综变化,迂回别致,层层写来,把山的瑰玮和秀丽,写得淋漓尽致,引人入胜。

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然后,诗人登高远眺,以如椽大笔,彩绘长江雄伟气势:“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。”九道,古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山,形容白波汹涌,堆叠如山。这几句意谓:登临庐山高峰,放眼纵观,只见长江浩浩荡荡,直泻东海,一去不返;万里黄云飘浮,天色瞬息变幻;茫茫九派,白波汹涌奔流,浪高如雪山。诗人豪情满怀,笔墨酣畅,将长江景色写得境界高远,气象万千。何等雄伟,何等壮美!大自然之美激发了大诗人的无限诗情:“好为庐山谣,兴因庐山发。闲窥石镜清我心,谢公行外苍苔没。”石镜,传说在庐山东面有一圆石悬岩,明净能照人形。谢公,南朝宋谢灵运,尝入彭蠡湖口,登庐山,有“攀崖照石镜”诗句(《谢康乐集·入彭蠡湖口》)。李白经过永王璘事件的挫折后,重登庐山,不禁感慨万千。这四句意思是:爱作庐山歌谣,诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜,心情为之清爽,谢灵运走过的地方,如今已为青苔所覆盖。人生无常,盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想,希望超脱现实,以求解决内心的矛盾。 http://www.shiciwang.org

 

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“早服还丹无世情,琴心三叠道初成。”还丹,道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠,指道家修炼的功夫很深,达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹,修炼升仙,以摆脱世俗之情,到那虚幻的神仙世界:“遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。”玉京,道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里,手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界:“先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。”《淮南子·道应训》载,卢敖游北海,遇见一怪仙,想同他做朋友而同游,怪仙笑道:“吾与汗漫期于九垓之外,吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫,意谓不可知,这里比喻神。九垓,九天。太清,最高的天空。李白在这诗里反用其意,以怪仙自比,卢敖借指卢虚舟,邀卢共作神仙之游。两句意谓:我李白已预先和不可知之神在九天之外约会,并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩,仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止,余韵悠然。 http://www.shiciwang.org

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此诗思想内容比较复杂,既有对儒家孔子的嘲弄,也有对道家的崇信;一面希望摆脱世情,追求神仙生活,一面又留恋现实,热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗,磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富,境界开阔,给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志,用尤侯韵,自由舒展,音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景,转唐阳韵,音韵较前提高,昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵,音响慷慨高亢。随后,调子陡然降低,变为入声月没韵,表达归隐求仙的闲情逸致,声音柔弱急促,和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比,极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的神仙世界,转换庚清韵,音调又升高,悠长而舒畅,余音袅袅,令人神往。 http://www.shiciwang.org

李白
李白简介

李白(701~762年),字太白,号青莲居士,祖籍陇西成纪(今甘肃秦安东),关于李白出生地,众说纷纭,大致有两种说法。其一,李白出生于中亚西域的碎叶城(在今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克市附近),李白约五岁时,其家迁居绵州昌隆(今四川江油)。其二,李白出生绵州昌隆县(今四川江油县)的青莲乡。天宝初,入长安,贺知章一见,称为谪仙人,荐于唐玄宗,待诏翰林。后漫游江湖间,永王李璘聘为幕僚。璘起兵,事败,白坐流放夜郎(在今贵州省)。中途遇赦,至当涂依李阳冰,未几卒。是唐代著名诗人,有《李太白集》。李白所作词,宋人已有传说(如文莹《湘山野录》卷上)。证以崔令钦《教坊记》及今所传敦煌卷子,唐开元年间已有词调。然今传篇章是否果出于太白,甚难断定。

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