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作者:李白

赠张公洲革处士(李白)

原文
赠张公洲革处士
列子居郑圃,不将众庶分。
革侯遁南浦,常恐楚人闻。
抱瓮灌秋蔬,心闲游天云。
每将瓜田叟,耕种汉水滨。
时登张公洲,入兽不乱群。
井无桔槔事,门绝刺绣文。
长揖二千石,远辞百里君。
斯为真隐者,吾党慕清芬。
 
注释
张公洲:在武昌城南。
处士:古代居家不仕的高人。
列子居郑圃,不将众庶分:《列子•天瑞第一》:“子列子居郑圃,四十年人无识者。国君卿大夫视之,犹众庶也。”将,与。革侯:革处士。
遁:隐居。
南浦:张公洲在武昌城南,故云。
入兽不乱群:《庄子•山木》云:“(孔子)辞其交游,去其弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!”
井无桔槔事:桔槔(gāo),我国古代运用杠杆原理制成的汲水工具。《庄子•天地》云:子贡看到一个老翁抱着坛子打水,非常吃力,就说有桔槔这种非常便利的工具,为什么不用呢?老翁“忿然作色而笑曰‘吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备’”。
刺绣文:古代官服上绣有花纹,这里借指达官贵人。
二千石:汉代官员的俸禄等级。中二千石,月得百八十斛;二千石,月得百二十斛;比二千石月得百斛。东汉二千石称真二千石。后因之称郎将、太守、知府为二千石。此外即指太守一类的官。
百里君:代指县令。《三国志•蜀书•庞统传》:“吴将鲁肃遗先主书曰:‘庞士元非百里才也,使处治中、别驾之任,始当展其骥足耳。’”
清芬:喻高洁的德行。
 
赏析
这首诗用大量的典故来赞美隐士。
道家是主张“和光同尘”的。为什么呢?一个人有点才能最容易骄傲自满,看不起周围的人。而且在现实生活当中,有才能的人也容名易遭到嫉妒,惹祸上身。这样的例子太多了,丢了命的,破了家的,每朝每代都有。人的生命是宝贵的,怎样才能全身远害?于是就有人总结出“和光同尘”的处世原则,意思就是气忌盛,心忌满,才忌露,随俗而处,不露锋芒,这样一直保持着虚怀若谷的正常心态,不但可以避免麻烦,也可以不断进步。列子就是实践这个原则的人。他是个大思想家,但四十年来乡亲们对他从不另眼相看,完全看作是自己人,相处很融洽。诗人在这首诗里说,革处士也是这样的人。他隐居在这里,常害怕人们把他当成什么高人名士,其实他只希望融入到环境中去,不愿意人们拿异样的眼光看他。
 
这就是和谐,人与人之间的和谐,整个社会的和谐。不管你本事多大,地位多高,不要想从人们那里特别得到什么,不要认为受人崇拜、受人供养是理所当然的。这就是平等。
 
要做到这一点,就得取消物我之分。你是你,我是我;你的是你的,我的是我的。这种分别产生了争夺和战争,家庭纠纷、社会动荡都由它引起。人是人,动物是动物;人是人,自然界是自然界。这种分别造成了人对自然界的掠夺和破坏。
 
所有的纷争,最终的受害者是人类自己。怎样才能全身远害?于是就有人总结出“与物为一”的处世原则,意思就是返回自然,不以人为贵,不以物为贱;就是放弃小我,成就大我,以自己是自然的一部分,自然是自己的一部分,自己和自然密不可分。做到这一点,就可以与人、自然界和谐相处,这就是入兽不乱群的意思。诗人认为革处士就做到了这点。
 
要取消物我之分,就得远离算计之心。诗中所说“井无桔槔事”,就是这个意思。抱坛灌水是很麻烦的,用桔槔吊水固然省事,但好逸恶劳的毛病也随之而来,有了这个坏的开端,以后什么事都可能发生。
而革处士还保持着淳朴的天性。诗人说,这才是真正的隐士,我羡慕的是这样的人。 http://www.shiciwang.org

李白
李白简介

李白(701~762年),字太白,号青莲居士,祖籍陇西成纪(今甘肃秦安东),关于李白出生地,众说纷纭,大致有两种说法。其一,李白出生于中亚西域的碎叶城(在今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克市附近),李白约五岁时,其家迁居绵州昌隆(今四川江油)。其二,李白出生绵州昌隆县(今四川江油县)的青莲乡。天宝初,入长安,贺知章一见,称为谪仙人,荐于唐玄宗,待诏翰林。后漫游江湖间,永王李璘聘为幕僚。璘起兵,事败,白坐流放夜郎(在今贵州省)。中途遇赦,至当涂依李阳冰,未几卒。是唐代著名诗人,有《李太白集》。李白所作词,宋人已有传说(如文莹《湘山野录》卷上)。证以崔令钦《教坊记》及今所传敦煌卷子,唐开元年间已有词调。然今传篇章是否果出于太白,甚难断定。

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