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作者:李白

古风(第十)(李白)

原文
古风(第十)①
齐有倜傥生,鲁连特高妙②。
明月出海底,一朝开光耀③。
却秦振英声,后世仰末照。
意轻千金赠,顾向平原笑④。
吾亦淡荡人,拂衣可同调⑤
 
注释
①本诗安旗教授系于开元二十九年(741),李白四十一岁时。可从,参讲评。古风:参前《古风》第二十四注①,本诗咏鲁仲连以言志。
②鲁连:鲁仲连。《史记·鲁仲连列传》:“鲁仲连者,齐人也,好奇伟椒镜之画策,而不肯仕宦任职。”
③明月二句:赞鲁仲连气格。明月,即明月珠,《淮南子·说山训》:“珠有夜光、明月,生于峻中。”此化用之。
④却秦四句:言鲁仲连义不帝秦事。战国赵孝成王时,秦围赵都邯郸,魏使客将军辛垣衍劝赵尊秦为帝。鲁仲连往见赵相平原君,与辛垣衍辩论,讽平原君义不帝秦。平原君听之,辛亦折服。秦军闻之,退兵五十里。适逢魏信陵君率兵救赵,秦军遂还。邯郸围解。平原君以千金酬鲁仲连,仲连笑曰:“所谓贵于天下之士者,为人排患、释难、解纷乱而无取也。即有取者,是商贾之事也。”遂辞去,终身不复见平原君。仰末照,仰其余辉。顾,回看。
⑤吾亦二句:言志。淡荡,淡泊坦荡。拂衣,《后汉书·杨震传》:“孔融,鲁国男子,明日便当拂衣而去,不复朝也。”后世因以拂衣为决绝而归意。同调,犹言同志;调,曲调。谢灵运《七里獭》:“谁谓古今殊,异代可同调。”
 
赏析
诗分三层,前四句总写鲁仲连气格,“调镜”、“高妙”为全诗领脉。明珠出海,光耀顿开,言其久默韬晦,应时而出。而“一朝”字引起第二层“却秦”以下四句,概括鲁仲连义不帝秦事。“意轻”千金,“顾笑”平原,关合上四句“调倪”、“高妙”;“振英声”,“仰末照”,则为末二句伏脉。最后两句为第三层,自写壮怀,言当以鲁仲连为法,仰其“末照”,一旦功成,拂衣归隐。全诗气局开阔而词气俊爽,脉理分明却跌宕波峭。“却秦”四句尤可玩味。俗手作来,或于“后世仰末照”后径接“吾亦”二句言志;或极写鲁仲连义不帝秦后,再言“后世仰末照”,以接“吾亦”二句。这两种方法都平淡无奇。李白将鲁仲连义不帝秦事分作二节写,先写“却秦”,再垫以“后世”句表敬,然后回到鲁仲连拒金拂衣之意态。这样既使鲁仲连的豪俊意态,因着“后世”句的铺垫作用而更令人印象深刻,也使“后世”与“我”似断而续,形成词气的跌宕。太白诗的结构,平稳中有波澜,错综中有脉理,二体异曲同工。这是读通读好其诗的法门。
 
本诗当与前录《嘲鲁安》对看。李白初人长安无成,学剑向鲁,致笑于齐鲁间陋儒,故作《嘲鲁史》;本诗中齐鲁间的“惆镜生”鲁仲连正可作为陋儒的对立面。二诗相反相成。同时期又有《别鲁颂》诗,以友人鲁颂为鲁仲连之后裔,歌鲁连以勉之。由此可见定本诗为开元二十八、九年作是合理的。
 
在李白诗中,鲁仲连和孔明、姜尚、谢安是出现频率最高的与军政大事有关的历史人物。因此了解鲁仲连,特别是李白心目中的鲁仲连,对于理解李白的人生态度十分重要。一般以为鲁仲连有纵横家之风,有侠气,从而以之作为李白尤重纵横家、任侠的证据。这是有待讨论的。司马迁不以鲁仲连人(游侠列传》,也不与同时代的苏秦、张仪合传或并列,这说明在太史公的心目中,鲁仲连既不同于以一死报私恩的游侠,也不同于以口辩权谋邀求荣宠于乱世的纵横家。所谓鲁仲连“义不帝秦”,着重在一个“义”字,故《史记》本传称之为“好奇伟椒悦之画策,而不肯仕宦任职,好持高节”。节义方是鲁仲连品格的核心。尤当注意者,是《汉书·艺文志》有《鲁仲连子》十四篇,归人“儒五十三家,八百三十六篇”之中。战国之世,儒者如孟子就以善辩而游说诸侯,是风气所致;而鲁仲连是其中尤为“调悦”不群者。李白学纵横术,学剑任侠,但骨子里是“庄”逸“孟”英的结合,故对鲁仲连尤其心仪,所谓“齐有调悦生”之“生”字,正有以见出,在李白心目中鲁仲连是与他所嘲之齐鲁陋儒不同的卓立特行的达儒型“儒生”,只是多了点侠气,或可称之为“侠儒”。也因此,在《别鲁颂》中,他勉励鲁颂要“攻文追前烈”,“攻文”在李白看来仍是鲁仲连清风亮节的根本。《史记》载鲁仲连《遗燕将书》,起云“吾闻之,智者不倍时而弃利,勇士不却死而灭名,忠臣不先身而后君”,所论与孟子所说大智大勇者正同,而以忠(诚信)为立身之本。这其实也是李白思想的核心。明白了鲁仲连与李白的关系,则对李白的任侠、学纵横当有更深的解会。

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李白
李白简介

李白(701~762年),字太白,号青莲居士,祖籍陇西成纪(今甘肃秦安东),关于李白出生地,众说纷纭,大致有两种说法。其一,李白出生于中亚西域的碎叶城(在今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克市附近),李白约五岁时,其家迁居绵州昌隆(今四川江油)。其二,李白出生绵州昌隆县(今四川江油县)的青莲乡。天宝初,入长安,贺知章一见,称为谪仙人,荐于唐玄宗,待诏翰林。后漫游江湖间,永王李璘聘为幕僚。璘起兵,事败,白坐流放夜郎(在今贵州省)。中途遇赦,至当涂依李阳冰,未几卒。是唐代著名诗人,有《李太白集》。李白所作词,宋人已有传说(如文莹《湘山野录》卷上)。证以崔令钦《教坊记》及今所传敦煌卷子,唐开元年间已有词调。然今传篇章是否果出于太白,甚难断定。

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