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贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信

原文
子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
 
注释
子夏:孔子的弟子,姓卜,名商,字子夏。
贤贤易色:尊重贤人,轻视女色。
事君:侍奉君主。
致:献出。
 
译文
子夏说:“对妻子,重品德,不重容貌;侍奉爹娘,能尽心竭力;服事君主,能豁出性命;同朋友交往,言论诚实可信。这种人虽说没学习过,我一定说他已经学习过了。”
 
赏析
上章讲到孔子所讲的学习主要是指道德的修养,而并非知识的追求,道德修养一直是儒家学习的目的。
 
本章中,子夏便是坚持这一原则的,只要能做到这四点,那么便可以说是一个有仁德的人了,儒家教育的目的也已经达到了,所以既使未曾学习过知识,那也一定是很有学问了。当然这也不是有意地轻视知识的学习,在儒家看来,特别是在孔子思想中,他是道德与知识并重的,但这两个相比道德更重于知识,因为他认为人之道德的修养可以涵容知识的学习。
 
若一个能够修养到很高的道德境界,那么知识自然便早已经包含在道德的学习过程中,只要有了道德,便有了知识。前章讲到儒家的修养方式是“推己及人”,由内达外,在这一章中也同样可以看出,本章所讲的四点道德之间便是有层次分别的。
 
首先,“贤贤易色”,这是讲怎样处理夫妻之间的关系的,夫妻关系对于一个成年人而言是比父母与自己的关系更亲近的关系,也是社会的最基本的关系,因此,在古代被称为人之大伦,能处理好夫妻关系是处理其他关系的前提。
 
子夏主张人在处理夫妇关系时,应该以德易色,即要把德行放在第一位,把源于物欲的美色放在次要的地位。这便是人由形而下迈向形而上的道德追求的第一步,它确定了人一生的奋斗目标与方向。由此再向外扩充便是与父母的关系。在对待与父母的关系上,应该竭尽全力去孝顺父母。但这种对父母的孝并不是以送父母钱物的多少为标准来衡量的,而把对父母的内在感情为作标准。至于对父母生活上的供奉,应做到竭尽所能。这里用了一个“竭”字,就是要人做到尽力而为。
 
比如若为了孝敬父母去违法犯纪,那便不是竭尽所能,而是为所欲为了,这并不是儒家所讲的真正的孝道。再次,由对父母的孝扩充到对君主的忠。在侍奉父母时,若能做到竭心全力,那么在侍奉君主时就可以尽其所能了,即在必要的时候敢于为君主而献出生命。当然这种忠君的思想我们不提倡,而且现在也不存在专制君主了,但这种思想可以理解为为祖国尽忠,这便是每个人都应具有的爱国主义思想了。最后,扩充到朋友,在对待朋友的态度上,应该做到以信义为重,这也是一种对自己、对朋友负责任的行为,是朋友之间交往的基本原则。由此而知,本章中子夏的论述实际上是对上一章孔子思想的进一步阐释,阅读时把两章相互比较,可以互相发明。 http://www.shiciwang.org

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