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形存则神存,形谢则神灭

形存则神存,形谢则神灭
 
注释
选自《梁书•范缜传》。
 
译文
形体存在,灵魂就存在;形体死亡,那么精神也随之灭亡。
 
赏析
范缜在神学思潮泛滥成灾的社会条件下,毫不畏惧帝王、百官的责难和围攻,写出了富有战斗精神和充满无神论思想的《神灭论》,在形神关系上,无情地驳斥了有神论者精神支配物质,灵魂不灭的谬论,正确地阐明了精神从属于物质的唯物主义观点。他认为形(人体、物质)与神(灵魂、精神)是相互依存的,犹如刀与刃的关系,没有刃,就谈不上刀的锋利。进而指出,人也同样是“形存则神存,形谢则神灭。”反映了他对形神关系的正确认识。坚持精神离不开形体,有形体才有精神,也就是坚持了物质第一性,精神第二性的唯物论观点。范缜在汉代王充、东晋何承天等人的唯物论思想基础上建立起“形神相即”和“形质神用”的形神一元论理论体系,有力地批驳了形灭神不灭的荒谬论点,并对事物发展规律做了新的探索和解释,在我国古代哲学发展史上树起了一块重要的里程碑。

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